善良很貴，不能見人就給。
什麼才是善良？
木子在公司，是同事們眼中的「老好人」。
跟她一個小組搭檔，隔三岔五的有事，她便時不時攬下同事的活，替她改方案、見客戶。
擔心不幫忙會傷害兩個人的感情，木子總是寧可自己多加點班，也不想讓同事不高興。
前幾天，她忘了幫同事修改方案上的意見，同事被領導批評，于是將怒氣全都發洩到木子身上。
木子覺得很委屈，但還是壓抑住自己，她害怕自己一旦也發脾氣，兩個人以後就沒法相處了。
都說太懂事、太善良的人，大多過得不幸福。他們常常更顧及別人的感受，自己卻活得很累。總是習慣了把委屈和難過都埋在心裡，一個人承受。
但這樣的人，真的是善良嗎？
我不覺得。
如果所謂的善良大度，是建立在犧牲自己的快樂來成全別人的基礎上，那其實不叫善良。
從小我們總被教育，人不能太自私，要多替別人考慮。我們甚至誤解了「自私」的概念，以為替自己著想就是自私。
但適當地維護自己內心的感受，實際上是一件對自己、對他人都負責任的好事。
只有你真正的快樂，愉悅，才能把這份快樂也傳染給別人。
真正的善良一定不是妥協和委曲求全，而是首先照顧好自己的情緒，其次再不傷害別人。
1.四種「盲目善良」
第一種盲目善良：無知無明。
比如，晉惠帝的「何不食肉糜」。又比如，為了彰顯自己的善良，很多人成群結隊去放生，把陸龜放到水裡，致其活活淹死。
這種無知的善並非真善。
第二種盲目善良：道德綁架。
道德綁架就是自以為站在善良的一方，便對其他人或事件妄加評斷。以愛為名，很多人就這樣變成「別人的判官」。
當善良變成強制，它已經不是善良。
第三種盲目善良：是非不分。
這種是非不分的人，對任何事情都抱有充分的同情心，忽略邏輯、忽略事實、忽略公正，歌頌毫無原則的付出與原諒。
這種沒有原則的善良的危害在于，不僅混淆了大眾對事情的正確判斷，還助長了真正的惡。
第四種盲目善良：愚蠢自虐，為別人的錯和惡買單。
柏邦妮說過一句話：「善良是很珍貴的，但若善良沒有長出牙齒，那就是軟弱。」善良沒有錯，但不能毫無底線。
越是善良的人越要把底線設置得高一點，在事情變壞之前學著適度「零容忍」。
2.何謂真正的善良
宋仁宗有一次處理政務到深夜，又累又餓，很想吃碗熱羊肉湯，但他忍著饑餓沒有說出來。
第二天，近臣知道了，就勸他：「陛下日夜操勞，千萬要保重身體，想吃羊肉湯，隨時吩咐禦廚就好了，怎能忍著不說呢？」
宋仁宗對近臣說：「宮中一時隨便索取，會讓外邊看成慣例。我昨夜如果吃了羊肉湯，禦廚就會夜夜宰殺羊，形成定例，一年下來，宰殺之數便以百計，為我一碗飲食，創此惡例，且又傷生害物，因此我寧願忍一時之餓。」
真正的善良就是這樣一種智慧，是在對事情的基本事實進行完整認知，同時對事物的發展趨勢進行詳細審視後，做出的最佳選擇。
《晉書》記載了一則故事。
東晉大臣郗超和父親郗愔性格差別很大。郗超與大將軍桓溫結為同盟，圖謀皇權。因父親忠于王室，所以他沒敢讓父親知道。
後來郗超病危，自知不久于人世，便拿出一個書箱交給門生：「如果我父親過度悲傷，你就把書箱交給他。」
郗超死後，郗愔果然哀痛成疾，于是門生就把書箱交給郗愔。郗愔打開箱子，發現裡面竟是郗超與桓溫密謀皇權的書信。郗愔看後氣得跳腳大罵，從此不再思念郗超，疾病漸愈。
從家庭角度看，郗超的做法無疑是善良的。
真正的善良不是自殘，而是一種能力。
不僅是一種把他人的痛苦理解為痛苦的能力，更是一種不被盲目善良傳染的能力；
不僅是一種設身處地換位思考的能力，更是一種能深刻洞察人性中的惡的能力；
不僅是一種不把快樂建立在別人痛苦之上的能力，更是一種挽救他人于水火而不使自己溺亡的能力。
所以蘇格拉底說：「無知的人是沒有資格行善的。」因為無知的善良只有善良的外衣，缺少善良的內核。它不僅可能助長惡，還可能傷害己身。
春秋時期，魯國規定，國人凡有去外國旅行者，見到魯國人在外淪落為奴，可花錢把他贖回，回國後再去國庫報銷費用。
孔子的弟子子貢在外面看到魯人為奴，遂花錢將其贖回，但贖後沒去國庫報銷。很多人由此稱讚子貢品格高尚。孔子知道後，卻大罵子貢。
有人覺得奇怪：贖人不去報帳不是很高尚嗎？
孔子說：「錯了。子貢的做法會導致更多魯國人不能被救出。將來別人看見魯人為奴時就會這麼想：我贖買後，若去報帳，品格就不如子貢高尚；但不報帳吧，我又負擔不起。于是只好裝作沒看見。所以，子貢不報帳的做法，實際是在阻礙更多為奴的魯國人被救贖，是有害的。」
真正的善良是一種遠見。
面對每件事都能從很多角度思考。不但從自己的角度，也從別人的角度想問題，甚至還會考慮做事之後會不會產生不良的連鎖反應。然後才把一件事做到最好，或向他人普及真知。
社會最大的敵人並不是精明的壞人——提高作惡的成本，壞人自有約束；加大合作的砝碼，壞人自會選擇。
最可怕的，恰恰是數量眾多，缺乏常識、遠見、智慧的好人。世間最大的惡，往往以善良之名四處橫行。
我們要做善良的人，但不能做盲目善良的人。你的善良，必須有點兒鋒芒。
